- Wawancara Dr. MAZA 01
- Wawancara Dr. MAZA 02

(right click + save as)

Mufti Perlis Dr Mohd Asri Zainul Abidin berkata pakej Islam yang ditonjolkan oleh masyarakat Islam itu sendiri secara tidak langsung memberi tanggapan bahawa agama Islam lebih banyak menghukum daripada mendidik.

“Islam agama cantik, hebat, tidak ada agama yang boleh menyainginya, tetapi cara kita pakejkannya salah sehingga menyebabkan ia menjadi tidak menarik bahkan menakutkan, menjadi agama yang menghukum, bukannya mendidik,” katanya ketika ditemubual dalam rancangan Bicarawara isu semasa di RTM1, Ahad malam.

Beliau berkata akibat daripada salah pakej itu menyebabkan sukar untuk sesebuah negara menzahirkan sebuah negara berasaskan konsep Islamik.

“Bila bercakap soal kenegaraan dalam Islam, orang bukan Islam membayangkan sebuah negara yang akan mengamalkan potong tangan orang yang mencuri, sebat orang yang berzina, atau di merata tempat ada polis yang akan mengambil tindakan sekiranya mereka melanggar undang-undang,” katanya.

Sebaliknya, beliau berkata berdasarkan ajaran Islam, sebuah negara Islam yang dirahmati adalah negara yang mengamalkan nilai kasih sayang, menjaga maruah, sabar, adil, aman, tolong menolong dan tidak menghukum tanpa sebab.

“Kenapa itu tidak ditonjolkan… yang sekarang tertonjol bila sebut negara Islam sebut tentang negara yang menghukum, negara yang akan ambil tindakan, banyak kempen kepada menghukum, bukan untuk buat orang rasa Islam itu indah,” katanya.

Sehubungan itu, katanya penonjolan agama Islam perlu diubah dengan memberikan imej baru dan paling penting ialah mengembalikan kekuatan umat Islam itu sendiri agar mempunyai pemikiran yang selari peredaran zaman.

Bagaimanapun, katanya untuk menggerakkan perubahan itu secara serius, memerlukan dorongan politik selain golongan pendokong agama diberi nilai kepimpinan dan mendapat keyakinan rakyat.

Dr Mohd Asri yang ditemubual perantara Datuk Johan Jaafar juga berkata dalam mengubah persepsi negatif masyarakat bukan Islam, umat Islam perlu membuktikan bahawa anasir negatif yang dikaitkan dengan ajaran Islam, terutamanya yang disebarkan media antarabangsa adalah tidak benar.

“Sekarang ini apa yang ditonjolkan oleh media antarabangsa telah menafikan hak-hak kita (Islam), maka semua serangan terhadap Islam disiarkan dalam media, apa saja yang mereka kata, kita akan dituduh,” katanya.

Justeru, katanya umat Islam perlu memastikan suara mereka didengar supaya masyarakat bukan Islam faham dan jelas dengan pakej Islam, manakala kerajaan Islam pula perlu mengukuhkan teras Islam yang sebenarnya bagi mengikis dakwaan tidak betul mengenai Islam yang dibawa oleh barat.

Dalam temubual itu, Dr Mohd Asri turut menyentuh mengenai Islam Hadhari yang disifatkan sebagai satu agenda yang baik jika dilaksanakan oleh golongan yang benar-benar mampu menjadi agen perubahan.

“Jangan pula kita ambil orang yang konservatif sebagai agen perubahan… kita kena lihat dari segi kesarjanaannya, soal kesungguhannya untuk menjadi agen perubahan,” katanya.

Beliau turut menekankan mengenai pentingnya golongan ulama memperluaskan ilmu pengetahuan dan kesarjanaan mereka bagi membolehkan mereka memimpin serta memulihkan imej Islam secara holistik.

– BERNAMA

Seterusnya, secara beransur-ansur dan hati-hati, kita disuakan dengan kesedihan dan rasa kesal sesetengah pihak lain.

Reaksi yang berbeza dari pelbagai pihak ini menolak dakwaan yang menyatakan terhapusnya Saddam Hussein akan menyelesaikan masalah di Iraq.

Sebaliknya, seperti yang dibayangkan oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi, ia mungkin akan memburukkan lagi keadaan dan meningkatkan keganasan di Iraq, sekali gus melenyapkan peluang perdamaian dan mengembalikan keamanan di negara itu.

Bekas Presiden Iraq yang digulingkan oleh tentera bersekutu pimpinan Amerika Syarikat (AS) pada bulan Disember 2003 telah menjalani hukuman gantung pada 30 Disember 2006 di awal pagi waktu Iraq.

Hari tersebut merupakan hari pertama Aidiladha, satu hari perayaan yang besar lagi mulia bagi umat Islam. Kematian Saddam disifatkan oleh penentangnya dan yang menyokong kehadiran ASdi Iraq sebagai satu “keadilan” yang wajar yang telah terlaksana. Ekoran dari itu muncul pelbagai reaksi; ada yang menari kegirangan, berpesta di jalan-jalan raya di Britain dan Amerika Syarikat seperti yang tersiar melalui CNN dan BBC.

Namun ada juga orang-orang yang melahirkan rasa kesal, sedih dan terkilan kerana hukuman yang dijalankan tidak kena pada masanya. Beberapa kerajaan dunia dan badan-badan antarabangsa yang menyuarakan penentangan terhadap hukuman itu mempunyai sebab yang berbeza.

Beberapa pihak, termasuklah Amnesty International, berpendapat hukuman gantung di Hari Raya itu sebagai tidak sensitif kepada perasaan umat Islam dan Arab. Rata-rata menyimpulkan bahawa penghapusan Saddam tidak akan mengurangkan keganasan yang melanda negara itu sejak penggulingan bekas Presiden tersebut.

Masyarakat antarabangsa secara umumnya tidak pernah mencapai satu konsensus mengenai Saddam dan pemerintahannya di Iraq. Ada yang menganggap Saddam sebagai hero Arab yang berani menentang AS dan mampu mengekalkan kemerdekaan Iraq dan mengelak negara itu daripada huru-hara.

Penentang-penentangnya pula menganggap beliau sebagai seorang diktator yang menindas beberapa golongan tertentu, seperti puak Syiah dan Kurdis yang mendapat sokongan pihak luar.

Bagi golongan ini, Saddam melambangkan sebuah kerajaan yang didominasikan oleh golongan Sunni yang dianggap tidak berlaku adil kepada golongan lain.

Tidak hairanlah apabila kerajaan Saddam digulingkan, maka kerajaan baru Iraq yang dimonopoli oleh Syiah mengetepikan golongan Sunni yang berkuasa semasa Saddam. Ini meruncingkan hubungan dua komuniti tersebut di Iraq. Bagi Iran, kejatuhan Saddam diibaratkan sebagai pucuk dicita ulam mendatang.

Semasa Saddam, Iran dan Iraq terlibat dalam peperangan di tahun 1980-an yang banyak merugikan mereka.

Merapatkan

Berakhirnya pemerintahan Saddam membolehkan kerajaan Iraq yang dikuasai oleh puak Syiah merapatkan hubungan dengan Iran dan seterusnya membuka jalan bagi pengukuhan pengaruh Iran di Iraq.

AS yang secara terbuka melihat Iran sebagai negara yang mengancam tidak pula menyekat Iraq dalam hal ini. ‘Politik tidur sebantal’ nampaknya setakat ini belum mendapat tentangan AS. Kemungkinan besar AS mempunyai taktik tidak mahu berperang di banyak penjuru.

Kini Saddam sudah dihapuskan buat selama-lamanya, kita tunggu dan lihat apakah Amerika akan terus membiarkan pengaruh Iran terus menular di Iraq melalui kerajaan Perdana Menteri Al Maliki.

Keriangan yang seakan berpesta yang disiarkan secara meluas oleh media Barat seperti CNN dan BBC menimbulkan satu kehairanan terutama di kalangan umat Islam bagaimana sebuah kematian di pagi Hari Raya boleh menimbulkan kegirangan sebegitu rupa!

Mouwafak al-Rubaie, Penasihat Keselamatan Negara Iraq yang menyaksi hukuman gantung Saddam menjelaskan bahawa hukuman tersebut segera dilakukan agar Saddam tidak lagi dapat “menghantui” Iraq.

Walau apa pun, banyak negara Islam yang mempertikaikan kebijaksanaan menggantung bekas pemimpin itu di pagi raya Aidiladha.

Satu kenyataan rasmi kerajaan Arab Saudi mempersoalkan apakah perlunya tergesa-gesa dengan pengadilan dan penghukuman ke atas Saddam.

Jenayah terhadap kemanusiaan merupakan satu jenayah besar dalam undang-undang antarabangsa, tetapi ia juga bersifat subjektif. Justeru memerlukan penelitian yang lebih rapi dan lama. Keadilan dan kesahihan proses penghakiman dan hukuman yang dibuat dalam masa begitu singkat diragui oleh banyak pihak.

Ada yang bertanya kenapa begitu cepat menghakim dan menghukum Saddam sedangkan ada bekas pemimpin dunia yang lain yang terlibat dalam jenayah yang sama tidak dihadapkan ke muka pengadilan?

Seorang rakan menghantar SMS bertanya “apa jadi dengan Radovan Karadzic?” Sebagai imbasan, Karadzic ialah salah seorang pemimpin Serbia yang bertanggungjawab dalam pembersihan etnik dalam perang di Yugoslavia tahun 1990-an.

Sehingga hari ini beliau masih bebas. Bekas Presiden Serbia, Slobodan Milosevic yang juga dikenakan tuduhan jenayah terhadap kemanusiaan dibicarakan oleh Mahkmah Jenayah Antarabangsa sejak 2000.

Beliau membunuh diri dalam tahanan pada Mac 2006. Pol Pot, pemimpin Khmer Rouge terlibat dalam pembunuhan beramai-ramai rakyat Kemboja semasa pemerintahannya pada 1975- 1978.

Beliau yang tidak pernah dibicarakan oleh mana-mana mahkamah mati dalam buangan pada tahun 1998. Pada 10 Disember 2006, dunia disedarkan dengan kematian seorang lagi diktator iaitu Augusto Pinochet, bekas Presiden Chile yang menggulingkan kerajaan Chile yang sah dengan bantuan AS pada tahun 1973.

Tetapi nasib Pinochet lebih baik daripada Saddam Hussein. Beliau dibenarkan menjalani hari-hari tua sehinggalah meninggal dunia secara aman, walaupun bersalah melakukan kekejaman dan pembunuhan beribu-ribu rakyatnya semasa memerintah Chile.

Sekalipun ia tidak diberi penghormatan negara, kematiannya tidak dijadikan sarkas, malah diberi penghormatan oleh bekas rakan-rakan tenteranya.

Jadi apakah muslihat ‘layanan sarkas’ yang diberikan kepada Saddam sejak penangkapannya sehinggalah saat-saat beliau menghembuskan nafas terakhir di tali gantung pada pagi Aidiladha 2006?

Jika ia bertujuan menghina Saddam dan membalas dendam kepada puak Sunni, maka ia seolah-olah meludah ke muka sendiri.

Bagi ramai pemerhati, keadaan tidak menentu di Iraq sekarang adalah lebih teruk daripada di bawah Saddam. Jika hendak dikatakan yang penghapusan Saddam akan segera menyelesaikan masalah keganasan di Iraq, nyata ia meleset.

Presiden Bush sendiri mengulas bahawa kematian Saddam tidak akan menyelesaikan masalah keganasan di Iraq. Kementerian Luar British, menganggap Saddam telah membayar hutangnya, tetapi mengingatkan bahawa Britain menentang sebarang hukuman mati di mana sahaja di dunia ini.

Kesatuan Eropah pula mengkritik hukuman gantung yang dijalankan ke atas Saddam sebagai barbaric (tidak bertamadun).

Hanya John Howard, Perdana Menteri Australia, memuji tanpa ragu-ragu hukuman tersebut. Iran sebagai rakan kerajaan Iraq, melahirkan rasa puas hati di atas apa yang berlaku.

Dunia Arab (kecuali Kuwait ) nampaknya tidak begitu gembira dengan sikap Iraq terhadap bekas pemimpinnya. Jadi adakah Iraq tersilap hitung?

Atau adakah dalam perkiraan mereka sokongan Amerika dan keinginan memuaskan hati Iran dan golongan Syiah lebih berbaloi daripada menjaga maruah mereka sebagai masyarakat Arab dan Islam yang bebas dan merdeka?

- RUHANAS HARUN ialah Pensyarah dan Ketua Jabatan Pengajian Antarabangsa dan Strategik Universiti Malaya (Utusan Malaysia, 2 Januari 2007)

Disebabkan terdapat permintaan untuk mengetahui lebih lanjut tentang Ibn Taimiyyah (rahimahullah), maka disertakan di sini biografi ringkas berkaitan beliau, serta beberapa hasil tulisannya yg dikenali di seluruh dunia Islam.

Untuk maklumat lanjut tentang Ibn Taimiyyah, sila ke lmn ini: Muslim Philosophy

THE BIOGRAPHY OF IBN TAIMIYAH (rahimahullah)

Taqi ud-Din Abu-l-’Abbas Ahmad Ibn ‘Abd al-Halim Ibn ‘Abd as-Salam Ibn Taimiyah al-Harrani al-Hanbali, was born on Monday the 10th of Rabi’ al-Awwal 66l H./22nd of January 1263 C.E. at Harran. His father fled with his family from Harran to Damascus in the year 667 H./1268 C.E. out of fear of the Tatars who invaded the land of Islam and were very close to Harran. In Damascus, the center of Islamic studies at that time, Ahmad Ibn Taimiyah followed in the footsteps of his father who was a scholar of Islamic studies by studying with the great scholars of his time, among them a woman scholar by the name Zainab bint Makki who taught him hadith.

He completed his studies when he was a teenager and at age 19 he became a professor of Islamic studies. Well versed in Qur’anic studies, Hadith, fiqh, theology, Arabic grammar and scholastic theology, etc., he started giving fatwas on religious legal matters without following any of the traditional legal schools, the Hanafi, Maliki, Shafi‘i and Hanbali. He defended the sound prophetic traditions by arguments which, although taken from the Qur’an and the Sunnah, had hitherto been unfamiliar to people of his time. The freedom of his polemics made him many enemies among the scholars of the traditional Orthodox Schools, who falsely accused him, of all kinds of heretical beliefs. Among them was the famous Muslim medieval traveler, Ibn Batutah, who visited Damascus while Ibn Taimiyah was in jail. This did not hinder Ibn Batutah in testifying in his book that “he witnessed Ibn Taimiyah on the pulpit saying, ‘every night Allah descends to the lower heaven like my descent’, and he descended one step down the pulpit”.1 From reading this ‘aqidah we learn that Ibn Taimiyah accepted the attributes of Allah without questioning (bi-la kaifa).2

He fought heretical innovations in religion which were wide spread during his time all over the Muslim world, especially certain acts and beliefs of some Sufi orders, like saint worship and visiting saints’ tombs, and throwing themselves in the fire. His attack on the sufis caused him a lot of trouble with the authorities whose leaders were under the influence of certain sufi leaders.

Ibn Taimiyah’s fight was not limited to the sufis and the people who followed the heretical innovations; in addition, he fought against the Tatars who attacked the Muslim world and almost reached Damascus. The people of Syria sent him to Egypt to urge the Mamluke Sultan, the Sultan of Egypt and Syria to lead his troops to Syria to save it from the invading Tatars. When he realized that the Sultan was hesitant to do what he asked of him, he threatened the Sultan by saying: “If you turn your back on Syria we will appoint a Sultan over it who can defend it and enjoy it at the time of peace”. He was present at the battle of Shaqhab near Damascus against the Tatars which took place during the fasting month of Ramadan and gave a fatwa to the army to break their fast in order to help them against their enemy, as the Prophet Muhammad (peace be upon him) did during the battle of the liberation of Makkah. The Muslims won the battle against the Tatars and drove them away from Damascus and all Syria. Ibn Taimiyah’s courage was expressed when he went with a delegation of ‘ulama’ to talk to Qazan the Khan of the Tatars to stop his attack on the Muslims. Not one of the ‘ulama’ dared to say anything to him except Ibn Taimiyah who said: “You claim that you are Muslim and you have with you mu’adhdhins, judges, Imam and sheikh but you invaded us and reached our country for what? While your father and your grandfather, Hulago, were non-believers, they did not attack the land of Islam, rather, they promised not to attack and they kept their promise. But you promised and broke your promise.”3

All this jihad against the enemies of Islam did not help Ibn Taimiyah with the ‘ulama’. The authorities put him in jail many times until he died in jail because of his daring and free progressive opinions on many legal and social issues which angered his opponents, the followers of the Orthodox Schools of law.

However when Ibn Taimiyah had the chance to punish his opponents among the ‘ulama’ who caused him all kinds of trouble and put him in jail many times, he showed the utmost of magnanimity and forgave them when the Sultan an-Nasir Qalawun gave him the chance to do so. He said: “If you kill them you will never find ‘ulama’ like them.” The Sultan said: “They harmed you many times and wanted to kill you!” Ibn Taimiyah said: “Whoever harmed me is absolved, and who harmed the cause of Allah and His Messenger, Allah will punish him.”4

The Muslim historians, like adh-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn al-’Imad al-Hanbali and many others praised Ibn Taimiyah and considered him one of the greatest scholars of Islam of all time.

Ibn Taimiyah died in jail in Damascus on the night of Sunday-Monday 20th Dhu-l-Qa’dah 728 H./26-27 September 1328 C.E.

The people of Damascus, who held him in great honor, gave him a splendid funeral and an estimated 200,000 men and 15,000 women attended his funeral. He was buried at the Sufi cemetery in Damascus5 where his mother was buried.

IBN TAIMIYAH’S WRITINGS

In spite of all the turbulence in his life, as discussed earlier, Ibn Taimiyah was able to write many books and pamphlets on all branches of Islamic knowledge. His pupil; Ibn Qayyim al-Jawziyah, compiled a list of the works of Ibn Taimiyah which contains 350 works. Here are some of them:

A: Qur’anic Studies and Tafsir:

1. al-Tabyan fi nuzul al-Qur’an.
2. Tafsir surat al-Nur.
3. Tafsir al-Mu’awidhatain (chapter 113 and 114).
4. Tafsir Surat al-Ikhlas (chapter 112)
5. Muqaddimah fi ‘Usul al-Tafsir.

B: Fiqh (Islamic Law):

1. Majmu’at al-Fatawa al-Kubra. 5 volumes.
2. Majmu’ Fatawa Ibn Taimiyah. 37 volumes.
3. al-Qawa’id al-Nuraniyah al-Fiqhiyah.
4. Kitab Manasik al-Hajj.
5. Risalah fi al-’Uqud al-Muharramah.
6. Kitab al-Farq al-Mubin baina al-Talaq wal-Yamin.
7. Kitab fi ‘Usul al-Fiqh.
8. Risalah fi Raf al-Hanafi Yadaihi fi al-Salah.
9. Risalah fi Sujud al-Sahwu.
10. Mas’alat al-Half bil-Talaq.

C: Tasawwuf (Sufism):

1. al-Furqan baina Awliya’ al-Rahman wa-Awliya’ al- Shaitan.
2. Amrad al-Qulub wa-Shifa’uha.
3. al-Tuhfah al-’Iraqiyah fi A’mal al-Qulub.
4. al-’Ubudiyah.
5. al-Risalah al-Tadmuriyah.
6. Darajat al-Yaqin.
7. Bughyat al-Murtad (al-sab’iniyah).
8. Ibtal Wahdat al-Wujud.
9. al-Tawassul wal-Wasilah.
10. Risalah fi al-Sama’ Wal-Raqs.
11. al-’Ibadat al-Shar’iyah.

D: ‘Usul al-Din and ‘Ilm al-Kalam:

1. al-’Aqidah al-Wasitiyah.
2. Risalah fi ‘Usul al-Din.
3. Risalah fi al-Ihtijaj bil-Qadar.
4. Jawab Ahl al-’Ilm wal-Iman.
5. al-Iklil fi al-Mutashabih wal-Ta’wil.
6. al-Risalah al-Madaniyah.
7. Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyah fi Naqd Kalam al-Shi’ah al-Qadariyah.
8. al-Muntaqa min Akhbar al-Mustafa.
9. Sharh al-’Aqidah al-Asfahaniyah.
10. Ma’arij al-Wusul ila Ma’rifat anna Usula al-Din wa-Futu’ahu qadd bayyanaha al-Rasul.
11. Aqwamu ma qila fi al-Mashi’ati wal-Hikinati wal-Qada’i wal-Qadari wal-Ta’lili wa-Butlani al-Jabri wal- Ta’til.
12. Risalah fi al-Qada’i wal-Qadar.
13. Kitab al-Iman.
14. al-Furqan baina al-Haqqi wal-Batil.
15. al-Wasiyah al-Kubra.
16. Naqd Ta’sis al-Taqdis.
17. al-Radd ‘ala al-Nusairiyah.

E: Al-Radd ‘ala As-hab al-Milal: (Responding to other religion’s followers):

1. al-Jawab al-Sahih li-man Baddala Dina al-Masih.
2. al-Radd ‘ala al-Nasara.
3. Takhjil Ahl al-Injil.
4. al-Risalah al-Qubrusiyah.
5. Iqtida’ al-Sirat al-Mustaqim Mukhalafat As-hab al-Jahim.

F: Al-Mantiq wal-Falsafah: (Logic and Philosophy):

1. al-Radd ‘ala al-Mantiqiyyin.
2. al-Risalah al-Safadiyah.
3. Naqd al-Mantiq.
4. al-Risalah al-’Arshiyah.

G: Al-Akhlaq wal-Siyasah wal-Ijtima’: (Manners, Administration and Sociology)

1. al-Hasanah wal-Sayyi’ah.
2. al-Wasiyah al-Jami’ah li-Khair al-Dunia wal-Akhirah.
3. Sharh Hadith “Innama al-A’malu bin-Niyyat”.
4. al-Siyasah al-Shar’iyah fi Islah al-Ra’i wal-Ra’iyah.
5. al-Hisbah fi al-Islam.
6. al-Mazalim al-Mushtarakah.
7. al-Shatranj.

H: Hadith:

1. Ahadith al-Qussas

THE REASON AL-’AQIDAH AL-WASITIYAH IS WRITTEN

Ibn Taimiyah said:

“A Shafi’ite judge from Wasit (in Iraq) whose name is Radiy ad-Din al-Wasiti, visited me on his way to Hajj (pilgrimage). This Sheikh was a man of goodness and faith. He complained to me of the people’s situation in that country (i.e., Iraq ) under the Tatars (Mongols) rule of ignorance, injustice, and loss of faith and knowledge.

He asked me to write him an ‘Aqidah (creed) as a reference to him and his family. But I declined saying: Many creeds have been written. Refer to the scholars of the Sunnah. However, he persisted in his request, saying: I do not want any creed but one you write. So I wrote this one for him while I was sitting one afternoon.

Many copies of it are dispersed throughout Egypt, Iraq and other provinces. (Majmu’ Fatawa Ibn Taimiyah, VIII, p.164)

FOOTNOTES

1-Ibn Batutah – Rihlah, vol.1,p.110,fn.1.
2- See page 21 of this book.
3-Ibn Kathir, al-Bidayah wan-Nihayah, Vol.7, Part 14, pp.91-92
4-Ibn Kathir, al-Bidayah wan-Nihayah, vol.7, part 14, p.56.
5- For description of Ibn Taimiyah’s funeral see Ibn Kathir; pp.141-145.

Source: USC-MSA

2. Dialog Perpaduan KDI – IMIJ- KUJ: Download

Pada bulan September lepas saya turut membentangkan kertas kerja dalam Seminar Hukum di UM. Ramai yang email dalam meminta bahan tersebut dari saya kerana mereka tidak dapat hadir. Secara umum fokus kertas kerja saya mengenai Islam Liberal. Saya cuba menjelaskan tentang kelemahan golongan agama di sudut pemikiran, ilmu dan sikap telah menjadi punca munculnya aliran-aliran yang menyanggahi agama yang tulen.

Dunia Islam yang sepatutnya menerajui tamadun pembangunan insan dan kebendaan telah mundur dan hilang peranan. Hasil dari hilangnya akidah yang menjadi asas tamadun umat, maka hilanglah tamadun. Bahkan sebahagian masyarakat Islam hidup dalam kesyirikan dan khurafat yang tebal. Lihat sahaja apa yang wujud di Indonesia, Mesir dan Morocco. Mereka bukan sahaja ketinggalan zaman, mereka juga ketinggalan Islam yang tulen.

Bahkan ada istiadat dan pegangan bangsa yang menyanggahi syarak menggantikan tempat agama. Wanita Islam di Pakistan umpamanya, begitu ditindas di sudut hak sebagai wanita, bahkan sebagai insan. Anak perempuan bagaikan hak dagangan bapanya yang mempunyai kuasa mutlak mengahwinkan dia kepada sesiapa yang dikehendakinya tanpa diizinkan sebarang bantahan dari empunya tubuh. Isteri pula bagaikan hamba abdi suaminya yang diberi kuasa oleh budaya setempat memukul dan menyiksa. 

Wajah-wajah buruk bangsa yang menganut Islam ini telah benar-benar menconteng keindahan Islam di mata dunia. Setelah menggambarkan keagungan generasi Islam yang lampau, ‘Ali Tantawi berkata: “Mijoriti kaum muslimin hari ini, disebabkan kecuaian mereka dengan kewajipan-kewajipan agama ini, maka mereka berada di belakang umat-umat yang lain, mereka menjadi hujah untuk musuh-musuh Islam (menghina Islam-pen). Sehingga Jamal al-Din al-Afghani, atau Muhammad ‘Abduh menyebut perkataan yang hebat: “Islam itu terlindung oleh penganutnya”.( ‘Ali Tantawi, Mauqifuna min al-Hadarat al-Gharbiyyat, m.s. 45, Jeddah: Dar al-Manarah (1986))

Secara umumnya, kemunduran ini berpunca dari beberapa faktor. Jika difokuskan kepada pemikiran hukum atau perkembangan pegangan syariat di dunia Islam, faktor-faktor berikut menjadi penyumbang utama:

i. Hilangnya Teras Akidah Dalam Penyampaian Syariat

Hilang kefahaman yang betul terhadap tuntutan syahadatain. Islam tidak difahami bermula dari persoalan akidah. Pada hal itu adalah teras dan asas. Maka syirik serta khurafat berluluasa dalam Dunia Islam. Syirik, tahyul dan khurafat telah menghilangkan Islam tulen yang merupakan teras kepada ketamaduan. Bermula dari tangkal, mentera syirik, sehingga kepada meyakini sistem yang lain setanding dengan Islam. Kata Muhammad Qutb: (Berpunca) daripada kemunduran akidah, timbullah segala macam kemunduran yang menimpa Dunia Islam..kemunduran ilmu, ketamadunan, ekonomi,peperangan, pemikiran dan kebudayaan.( ‘Ali Tantawi, Mauqifuna min al-Hadarat al-Gharbiyyat, m.s. 45, Jeddah: Dar al-Manarah (1986)

Ramai muslim yang akidah mereka menyimpang dari daerah kemurnian menuju kesesatan, bahkan mungkin ke arah kemurtadan. Di sesetengah negeri pengajaran tentang perkara-perkara yang membatalkan wuduk, solat, puasa dan beberapa tajuk-tajuk fekah yang lain lebih diutamakan dibandingkan dengan pengajaran mengenai perkara-perkara yang membatalkan akidah. Hasilnya, ramai muslim yang mengetahui perkara-perkara yang membatalkan wuduk, solat, puasa dan seumpamanya, namun jahil tentang perkara-perkara yang membatalkan iman.

Jika pun dibincangkan persoalan akidah, mereka dipengaruhi pula oleh falsafah Greek lama yang kadang-kala perbincangannya tidak membawa sebarang kekuatan kepada akidah, bahkan kepada kepenatan akal dan kecelaruan sahaja. Ini seperti Allah ada lawannya tiada, dengar lawannya pekak, melihat lawannya buta, tidak berjisim, tidak berjirim dan seumpamanya. Kemudian diikuti dengan falsafah-falsafahnya yang memeningkan. Sehingga guru yang mengajar pun tidak faham. Untuk mengelakkan dia dipersoalkan dia akan berkata: “Barang siapa banyak bertanya maka lemahlah imannya…”. Maka akidah sebenar hilang dalam kepincangan perbahasan falsafah kalam warisan Greek dan Yunan.

Akidah yang diajar oleh Nabi s.a.w adalah akidah yang bersih dan mudah difahami. Dalam ajaran Islam, persoalan tauhid dan akidah adalah perkara yang paling mudah dan senang untuk dimengertikan oleh semua lapisan umat. Ini kerana persoalan akidah mesti difahami oleh mereka yang buta huruf, badawi di padang pasir sehinggalah kepada golongan yang terpelajar dan cerdik pandai. Kalaulah perbahasan akidah begitu sukar dan susah seperti yang difahami oleh golongan ahli kalam dan falsafah, bagaimana mungkin golongan awam yang buta huruf atau tidak memiliki kecerdasan akal yang tinggi untuk memahaminya?!!. Malangnya kemasukan pengaruh Yunan ke dalam pemikiran sebahagian umat Islam telah menyebabkan mereka menjadikan ilmu kalam sebagai akidah dan meminggirkan persoalan-persoalan asasi dalam akidah Islamiyyah. Kata Dr Yusuf al-Qaradawi: “Tambahan pula, perbahasan ilmu kalam, sekalipun mendalam dan kepenatan akal untuk memahami dan menguasainya, ia bukannya akidah….Lebih daripada itu perbahasan ilmu kalam telah terpengaruh dengan pemikiran Yunan dan cara Yunan dalam menyelesaikan masalah akidah. Justeru itu imam-imam salaf mengutuk ilmu kalam dan ahlinya serta berkeras terhadap mereka”. (Al-Qaradawi, Thaqafat al-Dai‘iyat, m.s. 92 Beirut: Muassasah al-Risalat (1991)

Kemuncak dan tujuan daripada perbahasan tauhid ilmu kalam ialah untuk membuktikan keesaan Allah dan tiada sekutu baginya. Mereka menyangka ini yang dimaksudkan dengan tuntutan La ilah illa Allah. (Lihat: Dr Sulaiman al-Asyqar, Al-akidat fi Allah m.s 32-33. Kuwait : Maktabat al-Falah (1984) Sedangkan akidah La ila illa Allah bukan sekadar percaya Allah itu wujud dan bersifat dengan sifat-sifatNya yang sempurna. Bahkan La ilah illa Allah adalah seruan untuk mengabdikan diri kepada Allah. Hukum-hakam syarak dibina di atas tuntutan ini.

Dengan hilangnya teras La ilah illa Allah maka penyampaian hukum-hakam syarak menjadi hambar dan hilang kekuatan terasnya.

ii. Ancaman Bid’ah Dalam Amalan Syariah

Kemasukan fahaman-fahaman karut yang dianggap agama telah melemah dan merosakkan wajah Islam yang tulen. Amalan-amalan bid’ah telah menghilangkan fokus umat terhadap pembangunan minda dan kefahaman yang jitu. Kata Abu al-Hasan ‘Ali al-Nadwi: “Halangan-halangan syirik, kejahilan dan kesesatan hampir menutupi tauhid Islam yang bersih. Maka masuk ke dalam sistem agama bid’ah-bid’ah yang mengambil tempat yang luas dalam kehidupan muslimin dan ia memalingkan mereka dari agama yang sahih dan kehidupan dunia. Sedangkan keistimewaan dan kelebihan muslimin dibandingkan umat-umat yang di dunia ini hanyalah disebabkan agama ini, yang dibawa oleh Muhammad s.a.w. Keistimewaan dan mukjizat agama ini pula ialah pada kesahihan dan keasliannya. Ia menjadi istimewa kerana ia wahyu Allah dan syariatNya. Yang mencipta peraturannya (agama ini) ialah Tuhan Tidak Dapat Dicabar, dan yang membuat syariatnya ialah Tuhan Yang Maha Bijaksana “Diturunkan dari Yang Maha Bijaksana Lagi Terpuji”(Fussilat: 42). Apabila akal, perbuatan dan hawa nafsu manusia masuk ke dalam agama ini, maka tiada lagi kelebihannya ke atas agama-agama lain yang diselewengkan oleh pengikut agama-agama itu dan peraturan yang ditenun oleh tangan manusia, melainkan dengan kadar wahyu yang masih tinggal terpelihara padanya. Tidak lagi menjadi penjamin penjamin kebahgiaan dunia dan akhirat dan tidak lagi benar-benar menundukkan akal dan menarik manusia kepadanya”.( Abu al-Hasan al-Nadwi, Madha Khasira al-‘Alam bi Inhitat al-Muslimin, m.s. 195, Kaherah: Maktabat al-Sunnat (1990)

iii. Golongan Agama Yang Lemah

Dalam sejarah Islam, golongan agama adalah tonggak kepada kebangkitan umat. Islam yang syumul telah membentuk pemikiran para ulama agar kritis, maju dan membangun. Golongan ulama yang berkualiti ini terus wujud di sepanjang zaman. Namun jumlah dan penguasaan mereka berbeza dari satu zaman ke satu zaman. Jumlah para ulama yang berkualiti seperti yang disebut dalam hadith ini adalah kurang:

“Akan selalu membawa ilmu ini mereka yang adil dari para penyambung (dari setiap generasi); mereka menafikan (menentang) penyelewengan golongan yang melampaui batas, dakwaan bohong golongan yang batil dan takwilan golongan yang jahil” (Hadith ini hasan. Para ulama berkhilaf pendapat mengenai kedudukan hadith ini. Sebahagian mereka mensahihkan, sebahagian mendhaifkannya. Ibn al-Qayyim dalam Miftah Dar al-Sa‘adah menyatakan hadith ini thabit. Beliau menghimpunkan jalan-jalan periwayatan hadith. Beliau turut menyebut kata-kata al-Imam Ahmad: “Ia hadith sahih” (lihat: Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Miftah Dar al-Sa‘adah, m.s 227-229, Saudi: Dar Ibn Hazm). ‘Ali Hasan al-Halabi menilai hadith ini sebagai hasan disebabkan jalan periwayatan yang banyak. (Sadiq Hasan Khan, Al-Hittah fi Dhikr al-Sihah al-Sittah, tahqiq: ‘Ali Hasan al-Halabi, Beirut: Dar al-Khail). Demikian Salim bin ‘Id al-Hilali menyatakan hadith ini hasan. Bahkan beliau menulis buku khas menerangkan kesabitan hadith tersebut (lihat: Salim bin ‘Id al-Hilali, Limadha Akhtartu al-Manhaj al-Salafi, m.s. 63 Saudi: Dar Ibn al-Qayyim (2000)

Walaupun wujud, tetapi tidak ramai. Mungkin juga banyak ulama seperti itu, dan pengikut mereka juga ramai, namun secara nisbah jumlah umat yang wujud, mereka masih dianggap kecil.

Kata Muhammad Qutb ketika membincangkan tentang kemunduran ilmu, tamadun, ekonomi pemikiran dan budaya di Dunia Islam: “Dari sudut yang lain, dijumudkan ilmu-ilmu syarak dalam bentuk yang dipelajari sebelum lima kurun lalu – sekurang-kurangnya-. Ditambah dengan masuk ke dalamnya serangan pemikiran Greek dari ilmu kalam yang tidak berguna dan bermanfaat. Lebih dari itu ilmu kalam telah menukarkan pengajian akidah kepada perkara-perkara yang menyusahkan minda lagi tidak berguna dan memayahkan. Mengubah akidah dari inti kandungan yang hidup kepada isu-isu falsafah yang membawa kepada pertengkaran tanpa sebarangan natijah dan tujuan. Lebih daripada itu pelajar-pelajar agama telah bertukar menjadi para penghafal bukan pemikir. Seseorang pelajar kelihatan berilmu hanya dengan kadar apa yang dia hafal daripada teks, syarah dan nota kaki. Namun dia tidak dapat berfikir untuk dirinya dan tidak juga dapat berfikir secara sendiri. Maka para ulama kehilangan keaslian ilmu, jadilah mereka itu golongan taklid yang hanya memetik dari orang lain. Bahkan ditambah lagi keburukan ketiga, iaitu taksub mazhab yang mengenai keseluruhan para pelajar. Setiap orang taksub dengan mazhab yang dia membesar di dalamnya. Dia menjadikan kemuncak jihadnya untuk agamanya, semata-mata untuk membuktikan mazhab dan syeikhnya melebihi mazhab dan syeikh orang lain..”.( Muhammad Qutb, Waqi‘una al-Mu‘asir, m.s. 176.)

Golongan agama dikuasai oleh golongan yang lemah kemampuannya. Singkat pula penguasaannya terhadap nas-nas agama dan pengetahuan semasa. Golongan yang mempelajari agama bukan lagi terpilih. Sehingga orang melayu umpamanya, menganggap mana-mana anak yang kurang kemampuan akademik, dihantar ke pengajian agama atau pondok. Akhirnya lahirlah golongan ustaz dan tok guru yang lemah kekuatan minda dan analisanya.

Serentak dengan kekuatan kebendaan yang muncul di Barat, kekuatan institusi agama pula bertambah lemah. Pengajian agama dibentuk dengan begitu sempit dengan nilai-nilai taksub mazhab, lalu mereka membela mazhab melebihi dari membela Islam. Di samping mereka pula terpencil dari dunia akibat diracun pemikiran kesufian yang melampau dan terbabas, memusuhi perkara-perkara baru yang mereka jahil mengenainya. Ini seiras dengan tindakan gereja yang membawa kebangkitan Revolusi Industri atau Revolusi Perancis.

iv. Cenderung Kepada Fiqh Yang Memayahkan (Ta’sir)

Golongan agama yang lemah inilah yang membesarkan fatwa ‘pintu ijtihad telah tertutup’ lalu mengharamkan segala pandangan baru, hanya kerana mereka jahil mengenainya. Bukan kerana ia bercanggah dengan agama. Golongan agama ini mengasingkan diri dari pentas pengetahuan moden. Mereka kelihatan kolot dan tidak mahu mengambil tahu dunia sekitar. Fatwa-fatwa agama lebih condong kepada pengharaman, sedangkan dalam agama asal sesuatu perkara bersifat mu’amalah adalah harus. Mereka pula menjadikan asal apa yang mereka tidak faham dan tidak tahu adalah haram. Hukum-hakam menjadi sempit. Perbincangan fekah yang diperdengarkan untuk generasi moden seakan untuk manusia pada 1000 atau 500 tahun yang lalu, agar senada dengan teks mazhab tanpa meraikan perkara-perkara yang berlaku dalam fekah. Mereka seakan manusia yang kehilangan kerja, lalu membahaskan masalah mudah menjadi payah. Soal wuduk sahaja disyarah hampir berbulan dengan andaian-andaian yang bukan-bukan. Sedangkan pendengar perlu berwuduk segera, lima kali sehari. Contoh yang lain ialah soal niat yang begitu mudah. Setiap amalan itu dengan niat. Namun ia dibahaskan dengan begitu payah. Diletakkan syarat-syarat yang bukan memudahkan, sebaliknya memayahkan. Persoalan bagaimana hendak melafazkan niatkan sahaja telah mengambil masa umat begitu lama dan berkesudahan dengan bertambah sukar dan was-was dalam solatnya.

Kata Ibn Taimiyyah (meninggal 728H): (Bahkan melafazkan niat itu adalah cacat pada akal dan agama. Adapun pada agama kerana ia adalah bid’ah . Adapun pada akal, kerana ia seperti orang yang hendak makan sesuatu makanan lalu berkata: “Aku berniat meletakkan tanganku pada bekas ini kerana aku hendak mengambil satu suap darinya, lalu aku letakkannya dalam mulutku, lalu aku kunyah kemudian aku menelannya supaya aku kenyang”. Sama seperti orang yang menyebut: “Aku niat bersolat fardu ini pada masuk waktunya, empat rakaat dalam jamaah, tunai kerana Allah”. Ini semua adalah bodoh dan jahil. Ini kerana niat adalah kesampaian pengetahuan. Apabila seseorang hamba Allah tahu apa yang sedang dia buat, maka dengan sendirinya dia telah berniat perkara itu. Tidak terbayang dengan wujud pengetahuan dalam akalnya, untuk dia melakukan tanpa niat. Tidak mungkin pula tanpa pengetahuan, terhasilnya niat. Telah sepakat para imam yang empat bahawa menguatkan suara dalam berniat dan mengulanginya tidak disyariatkan. Bahkan sesiapa yang terbiasa dengan itu hendaklah diberi hukuman (untuk mengajarnya) bagi menghalangnya melakukan ibadah secara bid’ah dan mengganggu orang ramai dengan mengangkat suara.( Ibn Taimiyyah, Al-Fatawa al-Kubra, 2/ 95. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyat (1987)

Kata Dr Yusuf al-Qaradawi: (Niat ini adalah amalan hati semata. Bukan amalan lidah. Tidak diketahui daripada Nabi s.a.w., tidak juga dari para sahabah dan para tabi’in yang mengikut mereka dengan baik -yang merupakan salaf umat ini- sebarang lafaz bagi niat ibadat, seperti solat, puasa, mandi, berwuduk dan seumpamanya, apa yang kita lihat sebahagian manusia bersungguh-sungguh melakukannya, seperti mereka menyebut: Aku berniat mengangkat hadas kecil, atau besar, atau solat zohor, atau asar empat rakaat kerana Allah Yang Maha Besar, atau aku berniat puasa esok hari pada bulan ramadan dan sebagainya. Ini semua tidak dibawa (diajar) oleh sebarang ayat al-Quran atau Sunnah. Tidak ada faedah baginya, di mana seorang insan tidak akan berkata ketika hendak ke pasar: aku niat hendak ke pasar. Atau ketika dia hendak bermusafir: Aku niat bermusafir. Al-Zarkasyi dalam fatwa-fatwanya memetik perkataan al-Ghazali: “Urusan niat dalam ibadah itu, namun apa yang menyusahkan ialah disebabkan kejahilan dengan hakikat niat atau (disebabkan) was-was”. (http//:qaradawi.net)

Mereka lupa sifat agama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. seperti yang dinyatakan oleh al-Quran:

Firman Allah: (maksudnya): Mereka yang mengikut Rasulullah (Muhammad s.a.w) Nabi yang Ummi, yang mereka dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka. Dia menyuruh mereka dengan perkara-perkara yang baik, dan melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji; dan dia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk; dan ia juga menghapuskan dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, dan memuliakannya, juga menolongnya, serta mengikut nur (cahaya) yang diturunkan kepadanya (Al-Quran), mereka itulah orang-orang yang berjaya. (Surah al-‘Araf: 157)

Firman Allah: (maksudnya) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran. (Surah al-Baqarah: 185)

Firman Allah: (maksudnya) Allah (sentiasa) hendak meringankan (beban hukumnya) daripada kamu, kerana manusia itu dijadikan berkeadaan lemah. (Surah al-Nisa: 28)

v.Taqlid Hukum Tanpa Kajian

Sikap taksub mazhab fekah begitu kuat, sehingga mereka enggan melihat pandangan-pandang luar mazhab mereka yang mungkin lebih kukuh dan bermanfaat. Kelompok agama jenis ini hanya berusaha agar pengikutnya tidak keluar, sekalipun terpaksa menolak dalil yang sahih. Kata Dr. Yusuf al-Qaradawi: “Golongan yang taksub ini tidak membolehkan sesiapa yang mengikut sesuatu mazhab keluar daripadanya, sekalipun dalam beberapa masalah yang jelas kepada pengikut mazhab bahawa dalil mazhabnya lemah. Sehingga mereka menyifatkan sesiapa yang keluar mazhab sebagai tidak berpendirian. Perbuatan ini sebenarnya mewajibkan apa yang tidak diwajibkan oleh Allah SWT. Seakan-akan mereka menganggap imam-imam mazhab mempunyai kuasa membuat syari`at dan perkataan mereka adalah hujah syarak yang dipegang dan tidak boleh dibangkang. Ini sebenarnya menyanggahi tunjuk ajar imam-imam mazhab itu sendiri, kerana sesungguhnya mereka telah melarang orang ramai bertaklid kepada mereka atau selain mereka. Ini juga menyanggahi apa yang dipegang oleh golongan salaf umat ini iaitu para sahabah dan mereka yang selepas sahabah sepanjang kurun-kurun yang awal yang merupakan sebaik-baik kurun dan yang paling dekat kepada petunjuk Nabi. Justeru itu, para ulama besar umat ini dan para muhaqqiqnya membantah sikap melampau di dalam taklid mazhab yang menyamai apa yang dilakukan oleh ahli kitab yang mengambil paderi dan pendita mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah”.( Dr. Yusuf al-Qaradawi, Al-Sahwat al-Islamiyyat bain al-Ikhtilaf al-Masyru’ wa al-Tafarruq al-Madhmum, m.s 202,Kaherah: Dar al-Sahwat (1991)

iv. Fokus Hukum Yang Sempit

Selain dari kesempitan pemikiran, fiqh yang menyusahkan, taqlid tanpa kajian ditambah pula dengan fokus fiqh yang amat terbatas. Pengajian hukum hanya tertumpu kepada persoalan perukunan. Hukum-hakam syarak hanya digambar berkisar mengenai taharah, haid dan nifas, solat, puasa, zakat dan haji. Akhirnya Umat Islam mulai jahil tentang kesyumulan sistem Islam yang menyeluruh.

Persoalan

Hasilnya, negara-negara Islam kelihatan begitu miskin dan lemah. Kotor, tidak berperaturan, rasuah, mundur dan diperbodohkan. Padahal umat Islam memiliki bumi yang subur dan kedudukan yang stratigik. Kata Dr. Yusuf al-Qaradawi: “Kekuatan ekonomi kita terbengkalai. Kita hidup di bumi Allah yang paling strategik, paling baik dan subur. Bumi yang paling banyak galian yang tersimpan dalam perutnya dan kekayaan yang bertebaran di atasnya. Malangnya kita tidak menggerakkan kekayaan kita, tidak bertani di bumi kita, tidak menghasilkan keluaran dari galian sedangkan bahan mentahnya dikeluarkan dari bumi kita…jadilah kita dalam banyak keadaan pengguna bukan pengeluar, pengimpot bukan pengilang. Kadang kala kita menghasilkan produk yang kita tidak memerlukannya dan kita abai menghasilkan barangan yang sangat kita perlukan. Kita berbangga dengan memiliki kereta–kereta mewah antarabangsa, sedang kita tidak tahu untuk membuat basikal sekalipun”. (Dr. Yusuf al-Qaradawi, Ain al-Khalal, m.s.12-13, Beirut: Muassasat al-Risalat (2001)

Abu Hasan `Ali al-Nadwi r.h. pernah mengkritik dunia Arab dalam tulisannya dengan menyatakan: “Mestilah bagi dunia Arab sebagai dunia Islam bebas (memiliki sendiri) dalam perniagaan, harta, industri dan pendidikan. Bangsa mereka tidak boleh memakai melainkan apa yang tumbuh di buminya dan ditenun dengan tangannya…sesungguhnya dunia Arab tidak dapat dapat memerangi Barat- jika keadaan memerlukan demikian- selagi meraka memerlukan Barat dalam soal harta, pakaian dan barangan. Tidak ada pena yang digunakan untuk menandatangani sesuatu perjanjian dengan Barat, melainkan pena tersebut dibuat di Barat. Tidak ada senjata yang digunakan untuk memerangi Barat, melainkan senjata itu dibuat di Barat. Sesungguhnya adalah memalukan apabila umat Arab tidak dapat mengambil manfaat daripada sumber kekayaan dan kekuatan mereka sendiri. Adalah memalukan apabila air kehidupan yang mengalir di dalam urat mereka akhirnya sampai ke tubuh orang lain”.( Abu al-Hasan al-Nadwi, Madha Khasira al-‘Alam bi Inhitat al-Muslimin,, m.s. 416)

Apa tidak, ruh kekuatan negara telah dihilangkan. Mereka tidak menjadikan Islam sebagai ruh dan urat saraf. Jadilah mereka bagaikan insan kegelapan kehilangan cahaya. Pun jika dia mempunyai akal, dia dapat berfikir, bergerak dan meraba bagi mendapatkan semula lampunya semulanya. Malangnya dia bodoh lalu dia merasakan aman tanpa cahaya kerana dia tidak lagi takut kepada bahaya di hadapannya disebabkan dia tidak nampak. Akhirnya dia jatuh ke dalam kemusnahan. Jika dia jatuh bersendirian tidak mengapa, itu adalah hasil kebodohannya, namun yang menjadi masalah apabila rakyatnya turut menjadi mangsa.

Hasil dari para pemerintah yang tidak bertanggungjawab dan kontang akal, negara-negara umat Islam berwajah dengan wajah kemunduran. Samada senjata, pengangkutan, bahkan makanan, kita terpaksa meminta sedekah, atau membeli dari orang lain. Pemerintah dan raja negara-negara umat Islam kelihatan mewah dengan hasil mahsul yang dijual atau disamun oleh Barat. Negara terus berada dalam kemunduran teknologi dan minda. Rakyat pula ramai yang miskin, buta huruf, dan tidak terurus.

Lemahnya pemikiran golongan agama lemahlah agama…Faktor-faktor di atas antara pemangkin mengapa agama dipandang rendah. Faktor-faktor ini mesti dihapuskan. Ruh kekuatan agama mesti dikembalikan. Kita menyeru kepada keluasan pemikiran dan pendekatan yang memampukan kita menghadapi cabaran zaman. Kesemua ini dengan syarat tidak membelakangkan al-Quran dan al-Sunnah.

Video 1, Video 2

Ceramah yang disampaikan oleh Mejar Abu Zar di dalam satu majlis yang diadakan di Kajang. Antara kandungan ceramah :

a) jika ada org-org jemaah yg jatuh sakit, ashaari akan dpt tahu dulu.. ashaari akan tanya pd Allah, sakit yg mcm mana.. jika ok, maka ashaari izinkan.. jika lihat pengikut tu tak cukup kuat utk terima musibah (iman tak kuat), maka ashaari minta Allah turunkan sakit tu separuh jer.. separuh lg beri pd ashaari

b) jika ada org-org jemaah dh sampai ajal, ashaari akan dpt tahu dulu.. ashaari akan tanya Allah, mati tu dlm keadaan baik (husnul khatimah) atau buruk.. jika dlm keadaan baik, maka boleh cabut nyawa.. jika org tu tak sedia lg, maka ashaari minta ajal org tersebut ditangguhkan.. minta Allah cabut nyawa pengikut-pengikut lain yg dah sedia, atau cabut nyawa org-org di luar jemaah.. penceramah juga ada sebut bbrp nama yg dijadikan contoh..

c) bila pengikut ashaari sampai pd sakaratul maut, ashaari akan duduk di sebelah kanan.. maka syaitan tak berani dtg dekat sbb ashaari (org Tuhan) ada di situ

d) dlm kubur, ada lembaga putih (disebutkan 'ruh muqaddas mutiara abuya') duduk sblh mayat pengikut ashaari.. bila malaikat Munkar & Nakir dtg nak bertanya soalan, lembaga tu akan kata : "Ya Munkar, Nakir.. ni anak murid saya.. kalau ada apa-apa tanyalah saya".. jadi malaikat Munkar & Nakir x dpt buat apa-apa pd mayat tersebut sbb ashaari tu 'org Tuhan'

e) ashaari dtg dlm kubur utk anak-anak muridnya, sbb tiada amalan di dunia ni yg boleh menandingi amalan menjadi pengikut yg taat setia pd ashaari (shohibul zaman, pemuda bani tamim).. tiada amalan lain yg lbh hebat & lbh besar ganjarannya drp menjadi pengikut ashaari (PBT).. duduk semajlis dgn ashaari pun lbh hebat pahalanya drp solat 40 thn.. duduk dgn ashaari dlm satu kuliah lbh hebat pahalanya drp tahajjud seumur hidup.. inikan pula jika menjadi pengikut & murid yg setia.. pengikut-pengikut ashaari sama ada bertaraf ikhwan ataupun as-shohib

f) pd hari qiyamat, ashaari tunggu murid-muridnya yg setia utk beri syafaat.. al-Mahdi berdiri di sblh ashaari & turut bg syafaat.. sblh al-Mahdi adalah Rasulullah yg turut memberikan syafaat pd pengikut2 ashaari

IBN Jarir at-Thobari menyatakan, tiada sesuatu yang lebih besar daripada bertembung dengan kematian dan selepasnya. Kemudian diamankan mereka daripadanya. Dan Allah s.w.t. berfirman pada ayat seterusnya berhubung orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dan rasul-rasul-Nya. Seterusnya dinyatakan balasan mereka pada ayat berikut:

DAN ORANG-ORANG YANG KAFIR DAN MENDUSTAKAN AYAT-AYAT KAMI, MEREKA ITU PENGHUNI NERAKA, MEREKA KEKAL DI DALAMNYA. (Surah al-Baqarah ayat 39)

Firman Allah s.w.t.: `Dan orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami, iaitu mereka yang ingkar dengan apa yang Aku turunkan dan dengan apa yang Aku utuskan. Syeikh as-Syarbaji melalui tafsirnya, Tafsir al-Bashair berkata: “Mereka yang derhaka dan ingkar wahdaniyah Allah serta syirik dengan-Nya, di samping mereka ingkar dan mendustakan ayat-ayat Kami pada segala kitab yang Kami turunkannya kepada mereka.'' Ibn Jauzi berkata di dalam tafsirnya, Zad al-Masir, pada `ayat-ayat Kami' di atas terdapat tiga pandangan ulama:

i. Bermaksud sebagai tanda. Justeru makna `ayat' ialah tanda pemisahan kalam yang sebelum dengan yang selepasnya. Inilah pilihan Abi Ubaid.

ii. Bahawa dinamakan `ayat' kerana ia himpunan huruf-huruf daripada al-Quran.

iii. Bahawa dinamakan `ayat' kerana ia amat ajaib, seperti mana yang dinyatakan Ibn al-Anbari.

Dikehendaki dengan `ayat-ayat' di sini dengan empat pendapat:

i. Segala ayat dalam kitab-kitab yang dibaca.

ii. Segala mukjizat nabi-nabi.

iii. Al-Quran.

iv. Tanda-tanda kuasa Allah pada segala perbuatannya.

Ulama Usuluddin atau akidah membincangkan permasalahan kufur dalam kitab masing-masing.

Kufur pada bahasa adalah tutup, kerana hati orang kafir tertutup atau terkunci mati daripada mendapat hidayah Allah.

Sedangkan kufur menurut istilah syarak ialah lawan daripada iman, iaitu tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya sama ada kekufurannya itu diikuti dengan mendustakan Allah dan Rasul-Nya ataupun tidak diikuti dengan pendustaan.

Malahan seseorang telah dihukumkan kufur jika syak atau ragu-ragu atau berpaling atau takabbur terhadap kebenaran, atau menurut hawa nafsu sehingga enggan mengikuti ajaran Rasulullah s.a.w.

Kufur terbahagi kepada dua bahagian:

1. Kufur Akbar (kufur besar).

2. Kufur Asghar (kufur kecil).

Kufur

Kufur Akbar boleh mengeluarkan seseorang daripada agama Islam. Kufur jenis ini ada lima bahagian:

1. Kufur Takzib, iaitu mendustakan ayat-ayat Allah atau hadis-hadis Rasulullah s.a.w.

2. Kufur Iba'wa Istikbar, iaitu kufur kerana enggan dan takabbur terhadap kebenaran, walaupun ia mengakui kebenaran tersebut. Di antara contohnya ialah seperti keengganan dan kesombongan Iblis ketika disuruh sujud oleh Allah kepada Adam a.s.

3. Kufur Syak atau Kufur Zann iaitu kufur ragu terhadap Hari Kiamat. Ini seperti ucapan orang kafir yang Allah kisahkan di dalam Surah al-Kahfi ayat 35 hingga 37.

4. Kufur I`rad, iaitu kufur kerana berpaling daripada peringatan Allah. Di antara dalilnya ialah firman Allah di dalam Surah al-Ahqaf ayat 3.

5. Kufur Nifaq, iaitu kufur kerana menzahirkan keIslamannya dengan lisan tetapi tidak melaksanakan ajaran Islamnya dengan hati dan amalan.

Kufur Nifaq terbahagi kepada dua jenis:

a. Nifaq I`tiqadi, iaitu munafiq I`tiqad. Jenis nifaq ini tempatnya di bahagian neraka paling bawah (Ahl ad-Dark al-Asfali min an-Nar). Kufur ini terbahagi kepada enam bahagian:

i. Mendustakan apa yang datang daripada Allah.

ii. Mendustakan sebahagian daripada apa yang datang daripada Allah.

iii. Mendustakan Rasulullah s.a.w. atau apa yang datang daripadanya.

iv. Mendustakan sebahagian daripada apa yang datang daripada Rasulullah s.a.w.

v. Benci terhadap kejayaan dan kemenangan Islam.

vi. Gembira dengan kemunduran Islam.

b. Nifaq `Amali, iaitu munafik amalan. Nifaq jenis ini tidaklah sampai mengeluarkan orang yang berkenaan daripada agama Islam. Dan nifaq ini terbahagi kepada lima bahagian:

i. Jika bercakap ia berbohong.

ii. Jika berjanji ia mungkir.

iii. Jika diberi amanah ia mengkhianatinya.

iv. Jika ia berkelahi ia berdendam.

v. Jika bersumpah ia menipu.

Sementara kufur asghar pula, contohnya ialah :

1. Kufur Nikmat, iaitu kufur kerana tidak mensyukuri nikmat Allah, dalilnya di dalam Surah an-Nahl ayat 112.

2. Kufur kerana membunuh orang Muslim, Seperti riwayat Bukhari dan Muslim.

3. Kufur kerana bersumpah dengan selain nama Allah. Seperti riwayat Tirmizi dan Sahih mengikut al-Hakim.

Hakikat

`Mereka itu ialah ahli neraka, mereka kekal di dalamnya', iaitu mereka yang kekal dalam neraka jahim.

Bagi menjelaskan lagi hakikat neraka, dinaqalkan di sini kenyataan Abu Laith as-Samarqandi melalui kitabnya, Tanbihul Ghafilin, berhubung dengan bab sifat api neraka dan sifat ahlinya:

i. Daripada Abu Hurairah r.a. berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud: “Api neraka dinyalakan selama seribu tahun sehingga merah, kemudian dilanjutkan seribu tahun sehingga putih, kemudian dilanjutkan seribu tahun lagi sehingga hitam gelap, bagaikan malam yang kelam.''

ii. Abdullah bin Jubair meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud: Bahawa di dalam neraka ada ular-ular sebesar leher unta, jika ia menggigit, rasa pedihnya biasanya tetap terasa hingga empat puluh tahun. Juga di dalam neraka ada kala jengking sebesar keldai, jika ia menggigit, akan merasa pedih biasanya selama empat puluh tahun.

iii. Nabi s.a.w. bersabda yang bermaksud: Sesungguhnya seringan-ringan seksaan ahli neraka iaitu seorang yang berdiri kedua-dua belah kakinya di dalam neraka, dan mendidih otaknya, seolah-olah di telinganya ada api, dan giginya berapi dan bibirnya ada wap api, dan keluar ususnya dari bawah kakinya, bahkan ia merasa bahawa dialah yang terberat seksanya daripada semua ahli neraka, padahal sangat ringan seksanya daripada semua ahli neraka.

iv. Daripada Abu Hurairah r.a. berkata, Nabi s.a.w. bersabda yang bermaksud: Allah memanggil Malaikat Jibril dan menyuruhnya melihat syurga dengan segala persiapan untuk ahlinya, maka ketika kembali, Jibril berkata: Demi kemuliaan-Mu tiada seorang yang mendengarnya melainkan ia akan masuk ke dalamnya, maka ia akan diliputi dengan serba kesukaran, dan menyuruh Jibril kembali melihatnya, maka Jibril kembali melihatnya dan ia berkata, Demi kemulian-Mu saya khuatir kalau-kalau tiada seorang pun yang masuk ke dalamnya. Kemudian disuruh melihat neraka dan semua yang disediakan bagi ahlinya, maka kembali Jibril dan berkata, Demi kemuliaan-Mu tidak akan masuk ke dalamnya orang yang telah mendengarnya, kemudian diliputi dengan kepuasan syahwatnya, dan diperintah supaya kembali melihatnya kemudian setelah dilihatnya kembali, Jibril berkata, Saya khuatir kalau tiada seorangpun melainkan akan masuk ke dalamnya.

v. Daripada Abdullah bin Amr r.a. berkata: Orang-orang neraka memanggil Malaikat Malik, tetapi tidak dijawabnya selama empat puluh tahun, kemudian ia menjawab: Bahawa kamu tetap tinggal dalam neraka. Kemudian mereka berdoa (memanggil) Tuhan: Ya Tuhan keluarkanlah kami dari neraka ini, maka apabila kami mengulangi perbuatan-perbuatan kami yang lalu itu, bererti kami zalim, maka tidak dijawab selama umur dunia ini dua kali, kemudian dijawab: Hina kamu di dalam neraka dan jangan berkata-kata. Demi Allah setelah itu tidak ada yang dapat berkata-kata walau satu kalimat, sedang yang terdengar hanya nafas keluhan dan tangis rintihan yang suara mereka hampir menyamai suara himar (keldai).

vi. Seorang pujangga berkata: Dalam usia tua itu cukup pengalaman untuk mencegah orang yang tenang daripada sifat keanak-anakan, apabila telah menyala api di rambutnya (beruban). Saya melihat seseorang itu ingin hidup tenang apabila dahan pokok yang menguning sesudahnya hijau. Jauhilah kawan yang jahat, dan berhati-hatilah jangan menghubunginya, tetapi apabila tidak dapat, maka ambil hati-hatinya. Dan berkawanlah pada orang yang jujur, tetapi jangan suka membantah padanya, engkau pasti akan disukai selama kamu tidak membantah kepadanya. Berkawanlah dengan orang bangsawan dan berakhlak, baik budinya. Maka sesiapa yang berbuat baik pada orang yang tidak berbudi, bererti ia telah membuang budi itu dalam laut. Dan Allah mempunyai syurga yang sebesar langit, tetapi diliputi dengan kesukaran-kesukaran.

- DR. ZULKIFLI BIN MOHAMAD AL-BAKRI, Pensyarah Kanan Kolej Uniti, Pasir Panjang, Port Dickson, Negeri Sembilan.

Setiap iktikad, perkataan dan tindak-tanduk yang mengengkari dan tidak mempercayai Allah sebagai kuasa yang mencipta alam dan sekalian makhluk, mentadbir, memberi rezeki, boleh menyebabkan seseorang menjadi kufur.

Dan jika kamu bertanya kepada mereka, siapakah yang menciptakan mereka, nescaya mereka menjawab : Allah!. Maka bagaimanakah mereka dapat dipalingkan. (Az-Zukhruf : 87)

2. Mengingkari sifat Uluhiyyah [5]

Setiap iktikad, kepercayaan dan tindak-tanduk yang mengengkari dan tidak mempercayai Allah sebagai ilah dengan penuh kasih, takut, dll serta tidak disekutukan ibadat selain kepadaNya dan menerima segala hukum-Nya dengan yakin dan redha.

Hanya kepada Engkaulah yang kami sembah dan hanya kepada Engkaulah kami minta pertolongan. (Al-Fatihah : 5)

Inilah dasar yang memisahkan antara mukmin dan kafir kerana ramai manusia mempercayai sifat Rubbubiyyah Allah tetapi mengengkari sifat Uluhiyyah Allah.

Dan seandainya kamu bertanya kepada mereka siapakah yang menciptakan mereka, nescaya mereka akan menjawab : Allah!, tetapi bagaimanakah mereka dapat dipalingkan (daripada beriman kepada Allah)? (Az-Zukhruf : 87)

3. Mengingkari Asma’ Allah dan sifat-sifat-Nya

a. Kafir Nafi

Menafikan dan mengengkari mana-mana sifat Allah seperti ilmu-Nya, qudrat-Nya dll atau mentakrifkan mana-mana sifat Allah dengan takrifan yang kurang sempurna seperti menyamakan ilmu Allah dengan ilmu makhluk (terhad) dan mempertikaikan hak dan kekuasaan Allah seperti tidak merujuk kepada perintah dan larangan Allah dalam menggubal undang-undang.

b. Kafir Isbat

Menetapkan mana-mana sifat kekurangan atau mustahil bagi Allah sedangkan Al-Quran dan Hadith menafikannya seperti mengatakan Allah mempunyai anak dan isteri serta mengadakan peraturan sendiri yang bercanggah dengan yang telah ditetapkan oleh Allah.

4. Mengingkari Rasulullah dan kerasulannya.

Setiap i’tikad, perkataan dan tindak-tanduk yang mengengkari dan mencela peribadi dan kerasulan Rasulullah serta apa yang disampaikannya seperti tidak melaksanakan hukum Islam dalam pemerintahan, mengkafirkan sahabat dll.

LANJUTAN PERKARA-PERKARA YANG MEMBATALKAN IMAN

Kita telah memahami bagaimana seseorang itu dianggap menganut Islam dalam erti kata yang sebenarnya dan tertanam di dalam hatinya ciri-ciri iman. Ada orang dikurniakan oleh Allah SWT dengan iman yang teguh sehingga dia meninggal dunia dengan mentasdiqkan La Ilaha Illallah Muhammad Rasulullah dan ada pula orang yang berpaling tadah dengan sebab engkar dan durhakanya.

Orang yang ditetapkan imannya pula, ada yang dianggap sentiasa di dalam kebaikan, ada pula yang cuai dan ada pula yang menzalimi dirinya sendiri. Ada orang yang masuk syurga dengan tiada hisab, ada pula orang yang dimasukkan ke neraka kerana dosa sehinggalah Allah melepaskannya dari neraka dengan kurniaanNya.

Adapun orang yang dicabut imannya perlulah kita mengkaji kaedah-kaedah yang dikemukakan oleh ulama’ berdasarkan al-Quran dan sunnah Rasulullah saw, di antaranya ialah apa yang ditegaskan oleh al-Imam At Tahawi rahimahullah di dalam kitabnya.

“Dan kami menamakan ahli-ahli qiblat kami orang-orang Islam dan orang-orang beriman selagi mereka mengakui apa yang dibawa oleh Nabi saw dan membenarkan apa-apa yang disabda dan diberitahu…Kami tidak mengkafirkan seseorang pun di kalangan ahli al qiblat dengan sebab melakukan dosa selagi dia tidak menghalalkannya, dan kami tidak berkata, ‘bahawa mereka telah memberi mudharat bersama iman itu oleh dosa sesiapa yang melakukannya…Dan seorang hamba itu tidak terkeluar daripada iman melainkan dengan mengengkari hukum terhadap apa yang diceburinya.”

Penjelasan daripada kaedah itu ialah bahawa hukum syara’ telah menjelaskan bagi Iman dan Islam itu ada pintu masuk dan pintu keluarnya. Sebagaimana yang dinyatakan dahulu, sesungguhnya ikrar dan mentasdiqkan dua kalimah syahadah itu menjadi pintu masuk dan kuncinya. Maka orang itu dianggap keluar daripada iman dan Islam apabila lahir daripadanya perkataan, perbuatan atau iktikad yang membatalkan ikrar dan tasdiq dari dua kalimah syahadah yang memberi makna mentauhidkan Allah swt pada Rubbubiyah, Asma’ dan SifatNya, dan mentauhidkan Allah pada Uluhiyyah. Dan sebahagian yang kedua daripada syahadah itu berikrar dan mentasdiqkan segala yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW di samping mengakui segala sifat kenabian dan kerasulan.

Oleh itu, sesiapa yang bercakap atau melakukan perkara-perkara yang menunjukkan keingkarannya terhadap ikrar syahadah itu, maka syahadahnya terbatal dan keluarlah dia daripada Islam dan diwajipkan kepada kerajaan Islam melaksanakan hukum murtad ke atasnya, bermula daripada disuruh bertaubat sehinggalah dijatuhkan hukuman bunuh kalau dia tidak mahu bertaubat dan tempatnya kekal di dalam neraka kalau dia mati di dalam keadaan begitu.

Adapun seorang mukmin itu melakukan dosa maka tidaklah batal imannya sekalipun dia belum bertaubat jika tidak ada padanya perkara-perkara yang membatalkan syahadahnya, jika Allah mengkehendaki dia mengampuninya, dan dengan kehendakNya juga dia dimasukkan ke dalam neraka, kemudian dimasukkannya pula ke syurga, kerana terlalu banyak hadith-hadith yang sahih yang menyatakan bahawa Allah swt membebaskan dari neraka orang-orang yang ada iman di hatinya walaupun sebesar zarrah dan firman Allah yang bermaksud :

“Sesungguhnya Allah tidak mengampunkan dosa syirik denganNya dan Dia mengampuni yang lain daripada itu akan sesiapa yang dikehendaki.” (An-Nisa’ : 116)

Oleh itu, maka perkara yang menyebabkan terkeluarnya seseorang itu daripada agama Islam atau terbatal imannya ialah :

- mengingkari sifat Rubbubiyyah atau mencelanya,
- mengingkari atau mencela Asma’ Allah dan sifat-sifatNya
- mengingkari atau mencela sifat Uluhiyyah
- mengingkari atau mencela Rasulullah saw atau kerasulannya

Keempat-empat perkara tersebut berlaku dengan i’tiqad, perkataan dan perbuatan, di mana sesiapa yang melakukannya batallah imannya dan keluar daripada agama Islam dan syahadahnya tidak sah. Wal’iyadzubillah.

Bagi menjelaskannya ialah :

1. Mengingkari sifat Rubbubiyyah atau mencelanya

Yang pertama di dalam tauhid itu ialah mentauhidkan Allah swr pada RubbubiyahNya beri’tiqad bahawa Dialah Tuhan yang menciptakan alam, mentadbir, memilikinya, memberi rezeki, segala-galanya di bawah pengetahuan, kehendak dan kebijaksanaanNya yang tidak terhingga. Maka setiap i’tiqad, perkataan dan tindak-tanduk yang menunjukkan keingkarannya menjadi kafir dan riddah, seperti orang yang menganggap ada yang Qiddam (sedia) selain daripada Allah swt sehingga ia tidak berhajat kepada penciptanya, mengingkari bahawa makhluk itu ciptaan Allah swt, menganggap Allah tidak mengambil tahu terhadap makhluk setelah dijadikanNya, menganggap adanya rezekiyang bukan dari Allah swt, menjadi kufur orang yang menganggap sifat itu dipunyai juga oleh ynag lain daripada Allah swt seperti yang dinyatakan oleh Fir’aun :

“Akulah Tuhan kamu yang maha tinggi.” (An Naaziat: 24)

Atau mengaku dirinya berkuasa memiliki, memberi rezeki dan mentadbir selain daripada Allah swt atau bersekutu dengan Allah swt. Dan menjadi kafir juga orang-orang yang ikut atau mempercayai sesiapa yang membuat pengakuan tersebut.

2. Mengingkari atau mencela Asma’ Allah dan sifat-sifatNya

Allah swt dan RasulNya saw telah mensabitkan bagiNya beberapa nama (Asma’) dan sifat, di samping menafikan beberapa sifat. Maka sesiapa yang menafikan atau mengurangkan apa yang disabitkan oleh Allah atau yang dinyatakan oleh Rasulullah , maka dia menjadi kafir. Begitu juga orang-orang yang mensabitkan bagi Allah swt apa yang dinafikan oleh oleh RasulNya saw.

Adapun mengkafirkan sifat-sifat Allah dan Asma’Nya itu dengan dua cara, iaitu kafir Nafi dan kafir Ithbat. Kafir Nafi itu ialah menidakkan atau menafikan mana-mana sifat Allah swt seperti menafikan ilmuNya, qudratNya dan lain-lain sifat yang dinyatakan di dalam al-Quran dan Sunnah Rasulullsh saw. Juga termasuk menafikan sifat dan mentakwilkan dengan takwil yang mengurangkan atau menghadkan kesempurnaan Allah swt, seperti orang yang mengaku Allah itu bersifat ‘ilmu tetapi ‘ilmu secara ijmal, dia tidak mengetahui secara tafsil dan detail atau menyamakan sifat Allah swt dengan sifat makhluk.

Kafir Ithbat itu ialah menetapkan mana-mana sifat kekurangan atau sifat yang mustahil bagi Allah swt sedangkan Allah swt dan RasulNya menafikan sifat itu, seperti menyatakan bahawa Allah itu mempunyai anak, isteri atau sekutu-sekutu, Allah swt itu mengantuk, tidur, lalai, mati dan sebagainya. Begitu juga orang-orang yang mengaku bersifat seperti Allah swt maka kafirlah orang yang berkata begitu dan kafir juga orang yang mempercayainya.

3. Mengingkari atau mencela sifat Uluhiyyah

Iaitu perkataan atau perbuatan atau i’tiqad yang mengingkari bahawa Allah swt sahaja yang disembah dengan sebenarnya, yang lain daripadaNya tidak berhak disembah dan diabdikan diri kepadaNya dengan pengertian ibadat. Maka sesiapa yang berkata atau beramal atau beri’tiqad dengan cara yang bercanggah dengan UluhiyyahNya, maka kafir dan murtadlah dia. Dan kekafiran inilah yang paling banyak berlaku di kalangan manusia. Sesungguhnya kebanyakan manusia sejak dahulu hingga sekarang mengakui tauhid Rubbubiyah dengan mempercayai qudrat Allah swt, tadbirNya, rezekiNya, Dialah yang menghidupkan dn mematikan, iaitulah apa yang dimaksudkan oleh firman Allah yang bermaksud :

“Dan sesungguhnya jika kamu bertanyakan mereka, ‘Siapakah yang menciptakan mereka?’. Nescaya mereka menjawab, ‘Allah’”. (Az Zukhruf : 87)

Tetapi mereka mengingkari di dalam i’tikad, perkataan dan perbuatan terhadap Uluhiyyah Allah seperti beribadat kepada yang lain daripada Allah swt, mengakui hukum dan undang-undang yang lain daripada syari’at Allah dengan hati dan lidah.

4. Mengingkari atau mencela Rasulullah saw atau kerasulannya

Iaitu perkataan atau perbuatan atau i’tikad yang menafikan atau mencela kerasulan atau peribadi orang yang menjadi rasul saw dan mengingkari apa-apa yang dikhabarkan oleh Rasulullah saw seperti tentang kebangkitan selepas mati, tentang masyhar, hisab, mizan, sirat, syurga, neraka dan lain-lain lagi daripada perkara-perkara ghaib. Begitu juga mengingkari al-Quran dengan apa cara sekalipun kerana al-Quran itu disampaikan oleh Rasulullah saw bahawa ianya dari Allah swt. Begitu juga mengingkari hukum yang sabit menurut nas al-Quran dan Sunnah Rasulullah saw yang diketahui oleh setiap orang Islam seperti wajibnya sembahyang, puasa, zakat, haji, halal dan haram melainkan mengingkari perkara-perkara yang diketahui oleh orang-orang yang berilmu sahaja, maka dimaafkan kerana jahilnya tetapi tiada maaf lagi setelah diberitahu.

Berkata al Imam Ibn Hajar al Haitami di dalam kitabnya :

“Di antara perkara-perkara kufur dan syirik itu ialah seseorang yang berazam untuk menjadi kafir dan syirik sama ada dalam masa yang dekat atau jauh, atau mentaklidkan dengan lidahnya dan hatinya untuk menjadi kafir walaupun dengan perkara yang mustahil pada akal, maka dia menjadi kafir ketika itu juga. Atau secara ingkar dan bersenda-senda seperti beri’tikad dengan qadimnya alam, atau menafikan apa yang diwajibkan bagi Allah swt dengan ijma’ dan diketahui oleh umum umat Islam seperti menafikan ilmu Allah swt itu terbatas, ataupun mensabitkan apa yang nafi bagi Allah swt seperti menetapkan warna bagiNya.”

Dan seterusnya Ibn Hajar menghuraikan : “termasuk di dalam makna itu apabila seseorang yang menyatakan dia sebagai Islam tiba-tiba dia melakukan perkara-perkara yang menjadi ijma’ berlaku di kalangan orang kafir seperti mengunjungi gereja bersama-sama orang kafir dengan cara dan pakaian yang sama, atau orang yang membuang kertas yang mengandungi ayat-ayat Quran atau Ismullah ke dalam najis, atau meragui mana-mana nabi atau mana-mana Kitab seperti Taurah, Injil atau Zabur atau Suhuf Ibrahim, atau mana-mana ayat al-Quran. Atau menyesatkan umat yang tidak sesat, atau mengkafirkan sahabat, atau mengingkari Mekah, Kaabah, Masjid al Haram, atau sifat-sifat haji, sembahyang dan puasa, atau menghalalkan yang haram seperti mengharuskan sembahyang tanpa wudhu’ dalam perkara yang tidak uzur, menghalalkan kezaliman ke atas orang Islam atau kafir zimmi tanpa dalil syar’ie yang mengharuskan dia beri’tikad begitu, atau mengharamkan yang halal seperti mengharamkan jual beli dan nikah, atau mengatakan sesuatu yang tidak patut terhadap Rasulullah saw seperti warnanya hitam, mati sebelum berjanggut, tidak Quraisy, bukan Arab, bukan manusia, kerana berkata begitu adalah membohongi keadaan yang sebenar.

Begitu juga mengharuskan ada nabi selepas daripadanya atau melahirkan keraguannya seperti berkata : ‘Saya tidak tahu sama ada yang dibangkitkan di Mekah mati di Madinah atau orang lain.’ Atau mengatakan bahawa jadi Nabi itu boleh diusahakan, atau menyatakan wali itu lebih tinggi martabatnya daripada nabi dan malaikat, melaknatnya atau memakinya atau mempersendakannya. Kemudiannya Ibn Hajar menyatakan bahawa menjadi kafir juga orang yang meredhakan kafir seperti menasihatkan orang kafir supaya jangan masuk Islam.

Berkata al Imam Ibnu Taimiyyah rahimahullah ketika menafsirkan firman Allah swt yang bermaksud :

“Sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah, maka mereka orang-orang yang kafir.” (Al-Maidah : 44)

“…Tidak syak lagi bahawa sesiapa yang tidak beri’tikad wajiblah berhukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah swt adalah menjadi kafir. Sesungguhnya setiap umat Islam itu mestilah memerintah dengan adil. Kadang-kadang keadilan menurut hukum mereka ialah yang dipandang oleh pembesar-pembesar mereka. Bahkan banyak sekali di kalangan orang yang mengaku Islam berhukum dengan adat yang bukannya diturunkan oleh Allah swt seperti orang Badwi di zaman dahulu di mana mereka berpendapat itulah hukum yang sayugia dilaksanakan, bukannya kitab Allah dan sunnah Rasulullah saw.”

——————————————————————————–

[3] rujuk artikel Perkara-perkara Membatalkan Syahadatain
[4] rujuk artikel Beriman Kepada Allah
[5] ibid

Kerana diburu oleh bangsa Monggol, maka ayahnya berpindah ke Damshiq (ibu kota Syria sekarang).Di sana itulah beliau mempelajari agama islam dengan lebih mendalam dan ternyata beliau seorang yang pintar semasa pengajiannya.Antara ulama’ ulama’ besar yang menjadi guru beliu ialah Zayn al Din Abd al Da’im al Maqdisi, Najm al Din ibn ‘Asakir dan seorang ulama’ perempuan yang terkenal iaitu Zainab binti Makki serta sebagainya.

Sejak berusia 20 tahun, beliau telah menjadi seorang guru dan professor di bidang hukum Hanbali yang mana ia telah popular di kalangan umat. Ramai yang mencintainya manakala tidak kurang pula yang membencinya.

Pada tahun 1292 beliau telah pergi menunaikan ibadat haji dan bertemu dengan ramai ulama’ besar, maka semakin harumlah nama beliau.

Pada bulan Rabi’ al awwal tahun 699H bersamaan tahun 1299M, beliau mendapat beberapa pertanyaan menerusi surat dari orang orang Mesir. Pada saat itu berkebetulan beliau berada di Mesir. Ibn Taymiyyah menjawab semua persoalan mengenai ketuhanan.Tetapi jawapan beliau telah menggemparkan masyarakat serta seluruh ulama’ mazhab Syafi’e. Kerana reaksi para ulama’ Syafi’e itu, maka beliau kehilangan gelaran professor namun ia tetap tidak berdukacita atau berkecil hati.Beliau dipanggil ke Kaherah untuk menjelaskan tentang perang sabil dan memimpin perang jihad melawan tentera Monggol. Ternyata dalam peperangan itu bangsa Mesir memperolehi kemenangan.

Pada tahun 1305 beliau berdakwah bermati matian mencantas fahaman Isma’illiyyah Nusayri dan Hakimi yang percaya kepada kesaktian ‘Ali bin Abi Thalib serta mengkafirkan sahabat sahabat yang lain dari Khulafa al Rashidin. Ibn Taymiyyah telah dianggap sebagai orang yang merbahaya kepada agama serta negara (ketika itu kerajaan Mesir) dan perlu di tangkap. Beliau bersama kedua dua orang saudaranya ditangkap dan dipenjarakan selama satu setengah tahun.

Baru sahaja dibebaskan dari penjara, beliau ditangkap buat kali ke dua kerana karangan beliau mengenai ketuhanan yang tidak dipersetujui oleh masyarakat umum.Beliau dipenjarakan selama setengah tahun, semasa di dalam tahanan beliau berhasil menginsafkan orang orang tahanan yang meringkok bersamanya sehingga semuanya menjadi pendokong dan pengikut yang setia.

Setelah dibebaskan buat kali yang kedua, beliau ditangkap lagi buat kali yang ke tiga dan dipenjarakan di Iskandariah (sebuah kota di tepi laut Mesir) selama lapan bulan. Apabila beliau keluar dari penjara Iskandariah, Sultan al Nasir memanggilnya untuk memberi fatwa di khalayak ramai dengan maksud yang tersirat iaitu supaya beliau mendapat musuh yang lebih besar yakni dari rakyat. Ia sedia memberikan ceramah yang kemudiannya menggemparkan ulama’ mazhab Syafi’e tetapi akhirnya beliau mendapat tawaran menjadi seorang professor di sebuah sekolah tinggi yang didirikan oleh Putera Mahkota.

Dalam tahun 1313 beliau diminta untuk memimpin bala tentera ke dalam sebuah peperangan di Syria. Beliau di angkat menjadi professor lagi dalam sebuah sekolah tinggi,tetapi dalam bulan Ogos 1318 beliau dilarang memberikan fatwa oleh penguasa.Padahal pada ketika itu fatwa fatwanya memang diperlukan oleh umat Islam. alam diam diam para muridnya mengumpulkan fatwa fatwanya yang cemerlang itu dan berhasil dibukukan kemudian dicetak dan diberi nama MAJMU’ FATAWA IBN TAYMIYYAH.

Tidak lama kemudian beliau dipenjarakan lagi buat kali yang keempat. Di dalam penjara beliau tetap menulis mengenai masalah ketuhanan dan kemurnian ibadat menurut fahaman yang terdahulu iaitu fahaman salaf. Syirik dan bida’ah dikupas dengan mendalam dan menjelaskan agar islam kembali kepada kemurniannya seumpama zaman salaf.

Hidupnya Ibn Taymiyyah dari penjara ke penjara dan yang terakhir beliau ditangkap lagi dan dipenjarakan atas perintah sultan dalam bulan Sya’ban 726H bersamaan Julai 1326M. Kali ini bilik tahanan beliau amat kecil serta tebal temboknya. Beliau tetap menulis kerana hal itu memberikan kebahagiaan kepadanya.walaupun dipenjarakan tetapi hati beliau tidak merasa terpenjara. Di dalam penjara ini beliau berkata dan kata katanya ini masyhur hingga sekarang:

“Bila orang yang memenjarakan saya itu tahu bahawa saya dalam penjara ini berbahagia dan merasa merdeka maka mereka pun akan dengki atas kemerdekaan saya ini. Dan akhirnya mereka akan mengeluarkan saya dari penjara ini.”

Setelah penguasa tahu bahawa beliau menulis di dalam penjara tersebut maka semua alat tulis beliau dirampas. Beliau amat sedih dan mencucurkan air mata. Kemudian ia meraih al quran yang tidak dirampas, beliau membacanya dan setelah penat maka beliau solat. Dua puluh hari lamanya beliau dalam keadaan demikian, akhirnya pada malam Isnin 20 Zulkaedah 728H bersamaan 27 September 1328M beliau menghembuskan nafasnya yang terakhir di atas tikar solat dalam keadaan membaca al Quran.

Walaupun beliau seorang yang banyak dibenci terutama oleh mereka yang bermazhab Syafi’e tetapi, jenazah beliau diiringi oleh 200 000 orang lelaki dan 15 000 wanita ke tanah perkuburannya.

Begitulah sejarah kehidupan beliau yang ingin melihat agama Islam ini kembali kepada ajaran yang sebenar benarnya menurut ajaran as salafussoleh. Beliau memperjuangkan Islam sehingga dipenjarakan oleh pemerintah beberapa kali dengan niat yang suci murni sehingga akhir hayatnya. Demikianlah kisah As Syiekhul Islam Ibn Taymiyyah, semoga kita sama sama mengambil iktibar dari kisah beliau dan memperjuangkan al Quran dan as Sunnah. Wallahu a’lam.

Oleh:
Abu Fathur
Mu’tah University,Jordan
alongurduni@yahoo.com